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惜福随缘

惜福随缘

明知苦偏要飲一口

修行的另一成功先決條件，就要知道苦；

不知苦，只知樂，一味貪樂，所以修來修去沒成就。

如何真正知道苦、真切體會苦？

就是最好自己身上患病，天天有病在身，有迫逼性；

若有覺性的人，就會想到身體的厭患，就更加容易明白苦了，就會真正發心修行。

如果你有健康，最好能多去服務老弱及傷病，養成習慣；

日子有功，就能體會苦。

苦集滅道四聖諦，為佛陀初轉法輪所教導最重要的心法，

就是：「知苦，斷集，修道，慕滅。」；

四聖諦的第一關鍵，必定要先知苦、體會苦、認識苦。

不珍惜現在健康的人，用健康的本錢來作邪婬，

一邊唸佛放生，而另一邊仍在犯戒邪婬，就是不知苦。

這類修行人在菩提道上浮浮沉沉，莫說修行有什麼成就，

今生死後還必先進地獄受刑賠上自己邪婬的代價。

如果真心認同邪婬會得地獄的懲罰，就不會再邪婬的；

原因就是不怕苦、不知苦，仍未感覺到苦，

只是樂在眼前，所以，縱容自己繼續犯戒！對犯戒的人，

地獄肯定是千真萬確，有閻王、有牛頭馬面、有刑罰。

有人問我有沒看某某電視節目？

我就連唸佛都沒有時間，那有閒心去看電視；

就算有時間，我都只會用來積極內修。

因為我認識到人生無常、世事無常；

而且我知道苦，完全深切明白佛陀所開示苦的真義。

明知苦偏要飲一口？

對！就是要飲一口。

惜福随缘

酬夙願

有願重來苦世界 五十三參菩薩身

尋尋覓覓為修佛 在世非為墮落人

作者談師兄親自解釋詩意：

大悲菩薩，發起甚深廣大誓願，寧可重生在痛苦的世界，

為的是不忍一切眾生受苦，希望可救度他們。

自未得度，發心先度眾生，謂之凡夫菩薩。

凡夫菩薩，有可能迷失於菩提大道，

所以亦要多行懺悔，祈求如來的加被指引。

凡夫菩薩雖則未證聖果，然發大心利眾，功德已是無量無邊；

在心法上，猶勝某些只發心自利的小羅漢眾。

惜福随缘

相識是偶然

相識是偶然，但回家是必然，終於等到這一天。

相對無言，悲心沒變，信是前生緣！

惜福随缘

踏雪詞

冬嶺梅開，問幾許個兒，與吾踏雪？

心遊物外，歲歲紅塵過客，

君知否，篇篇此中心意。

正法危亡，邪魔當道，瞎珠如何判黃雌？

冰封千里，一念慈悲融化，

慰問魚鴻信汝來。

好神者多，求道者渺，莫與凡愚論是非。

子虛世界，槐安網裡　曠古琴音奏聽誰？

惜福随缘

大般若心法

在古佛教時代，若在同一條路上碰見佛陀，剛見到佛陀的身影，

還未走到本師面前，祂的加持力祥光已先到對方身上，加持及同化對方。

故此未聽佛陀說法，已先受本師的儀容德力感化了七八成；

見到佛陀上師，一定會不由自主地頂禮膜拜，心中卻空無一念，

尊敬無以復加，這些感受卻非筆墨所能形容。

為何佛陀會有這樣大的能力？

皆因本師已經歷三大無數劫的各種身心磨鍊，在因果上所累積的功德法力，

只有用「無限」兩個字來說明。

　外表上，佛陀和一般凡夫沒有甚麼不同，都有眼耳口鼻五官手腳；

但是這些眼耳口鼻一組合起來，總是會有說不出令眾生產生無上尊敬的感覺；

這就是修行者所說的「道風」。

　有一次，佛陀在靈鷲峰開示「大般若心法」，佛陀說道：

「妙生，所有勝相皆是虛妄，若無勝相，即非虛妄，是故應以勝相無相觀於如來。」

「妙生，應觀有為法，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲。」

(一)．觀心法如星

在無明的長夜中若沒有月亮，星光的照明就起了作用，但當明旦日出之時，星光又何在？

(二)．觀境相如翳

心所執持的萬法境相，如有眼疾(翳)之人見淨空中幻現妄境。

(三)．觀報識如燈

燈要油潤來維持光明，輪迴的業識亦一樣，由業情牽引，為愛水所潤。

(四)．觀器界如幻

自身以外的一切為器世界，個中雖多奇異變化，然無實體可言。

(五)．觀身如露滴

人生如朝露，不久住故。

(六)．觀所受如泡

五蘊中的覺受，隨起隨滅而不安隱，亦無自性可言，如水中泡。

(七)．觀過去如夢

過去的一切境界己謝滅，如夢境捉不著、摸不透，心念亦不再攀緣。

(八)．觀現在如電

現在眼前的一切，纔生即滅，不暫停故，心念亦如是，如電閃般剎那消逝而不暫停。

(九)．觀未來如雲

惜福随缘

琴簫長奏紫竹林

你沒有退的藉口　因佛菩薩在你左右

你沒有退的原由　因我與你生生相扣

你沒有退的時候　因我處處把你挽留

我的淚水令你信紙濕透

我的汗水讓你修行成就

不必世事籌謀\　只管培福深厚

不必人有我有　淡飯粗衣足夠

不必病苦擔憂　放生健康長壽

不必兒女煩愁　念佛定當護佑

不必尋師怨尤　戒是明燈持守

不必夫妻爭鬥　忍是良方可救

不必計較美醜　五根具足無漏

不必興毀搖頭 大海豁納細流

不必雙眉緊皺 順逆常開笑口

引誘絕不回眸 行善不落人後

今生堅決真修 佛土琴簫永奏

惜福随缘

修行如幻空

修行菩萨道，必先要有舍己成人之心，先要把自己忘记，勿将我字放在当头。

但这个功夫不是一蹴而就之事，

一定要在生活中经过长时间对人对事之磨炼，始见一点修为功夫。

阿罗汉修学的功夫就是无我，把「我」的执着放下；

菩萨修为更要把「属于我的所有」放下。

「我」就是「人」，「我所」就「法」，人法两空，就是菩萨修为历炼的课程；

一剎那间能全部放下，一剎那就等作三大阿僧祗劫。

佛陀所传授之心法，就是要我们记着：佛教修为的最高层「空」，

并不是空无一物的空，而是不执不取缘生缘灭的根身器界幻有假像，

一切根身器界的本性都是真空妙有，幻起幻灭。

既知幻起，那就要知幻即离；既知幻灭，那就要离幻即觉。

心不取于物，心神内敛、心光迸发，久久照见五阴亦是空性。

心不取物就不生贪爱，没有贪爱，六根应接六尘之际就不为所动，

这是「我自无心于万物，何妨万物假围绕。」的境界，

这是十二因缘的「还灭门」修为。

惜福随缘

功德與法力

功德与法力，其实是两件事；

功德无相，岂能以妄心求之，法力有为，非精进何以自悟？

功德大自然法力大，培德为本，法力是枝叶事。

佛陀教导「应无所住而生其心」方是真功德；

反之无疑梁武帝问达摩祖师之理，何有功德可言？

任何人皈依三宝持素守戒，正心诚意地修持一法，

不拘于宗派之执，自然与宇宙之法相应相通；

通者便能产生力用，与佛菩萨圣贤交感。

宇宙之至大能力者无念，其余由一切法所生之力皆幻化无常而不实，

有生剋制化之特性。

只有无念、无住、无相、无作者可永恒不灭。

无念、无住、无相、无作者何以名之？

以人类世界的语言若要名之，便可称为「佛陀」。

惜福随缘